聖經中最偉大時期的預言
如果你對聖經感興趣，那麼你一定要看一看我這裡所收集的一些預言。它被稱為聖經中最偉大時期的預言。
聖經中，但以理怎樣預測到了彌賽亞的到來？
西元前538年，但以理寫道，“你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。”(但以理書9章25行)
兩起事件相隔69個“七”。這在耶穌誕生前538年已經被預言到。
“重建耶路撒冷的政令”是何時頒佈的？
波斯國王亞達薛西繼承皇位的時間可以追朔到西元前464年，因此，西元前444年是亞達薛西國王二十年。
尼希米是一位給亞達薛西國王斟酒的猶太人，他十分關心耶路撒冷被毀的情況(尼希米記1章1-4行)，因此他向國王懇求道：“僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造（尼希米記2章5-6行）。”重建耶路撒冷政令的確切頒佈時間是：“亞達薛西國王二十年尼散月。”（尼希米記2章1行）
猶太人的曆月被稱為尼散月，並且由於歷史上沒有給出其它的日期，因此，將日期假設為猶太人新年的第一天是合理的。正因如此，在西曆中，相對應的時間應為西元前444年，3月5號。
這一天就是重建耶路撒冷政令頒佈的時間。
“彌賽亞王子”是何時出現的？
耶穌在一開始就命令他的信徒無論在任何場合都不可以將他就是彌賽亞的身份暴露。耶穌通常會做一些奇事，並讓他的信徒不要告訴任何人這是他做的，因為“我的時候還沒有到。”（約翰福音2章4行與7章6行）
儘管如此，在西元33年3月30號，當他騎著一頭驢進入耶路撒冷時，他譴責了法利賽人偽善的主張並鼓勵他所有的信徒大聲喊道，“奉主名來的以色列王是應當稱頌的，”並且耶穌接著說道，“若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來”(路加福音19章38-40行)。
這一天，耶穌第一次在公眾場合宣稱他就是彌賽亞。
但以理是如何計算出日期的?
因為但以理曾聲明說兩件事發生的時間間隔為69個“七”,而他認為每年有360天,因此其計算公式為69 x 7 x 360 = 173,880 天.
其實這就是一個簡單的數學推論,從西元前444年3月5號(亞達薛西國王二十年)到西元33年3月30日(耶穌騎著驢進入耶路撒冷的那一天)這段時間便能夠證實這一推論。西元前444年與西元33年共間隔476年（西元前1年後便是西元1年）。476 x 365.2421879（閏年的正確計算形式）=173，885天，3月5號到3月30號為25天，總計=173，880天。
為什麼但以理認為每年應為360天？
有確證顯示聖經預言中每年的時間是360天，也就是說，十二個月中每個月都為30天。
但以理書9章27行中曾提及一段猶太人遭迫害時期，它是由於一位與這些遭迫害的人建立盟約的王子的到來所引起的。由於迫害開始於17個“七”的中期，並一直進行到這一個“七”的最後一周，因而很明顯的可以發現這段時期共經歷了3年半之久。
啟示錄13章4-7行也談到這位偉大的政治獨裁者以及他對猶太聖徒長達42個月的迫害。啟示12章6行也對此事的時間作了如下記錄：“一千兩百六十天。”如果將1260天分為42個月或3年半，結果是每個月只有30天，並且一年只有360天。
因此，很明顯預言中一年的長度是由聖經確定的，恰為360天。
為什麼但以理會使用“七”這個術語？
在但以理書第九章中，他使用了“shabua”這一希伯來詞語，它的字面意思是“七”，但在英語中通常翻譯為“周”。英語中的一周通常是七天，但猶太語中這卻意味著七年。因此，但以理書中所指為七年。
當但以理提及有名的“七”這一術語時，他用希伯來語“shabua”進行了替換，這樣一來每一個猶太人都可以輕易的理解。然而在第十章，當他談到3周的禁食時，他特別使用了“周”，以便於人們與第九章出現的“七”相區別。
這一預言有何重要意義?
這預言的完全實現足以證明但以理的正確,同時也寓意著聖靈和基督教的真實性, 因為只有上帝能夠“從起初指明末後之事”並預測“從古時言明未成之事”的特殊日期（以賽亞書46章10行）。
那時，耶和華從旋風中回答約伯說，“我立大地根基的時候，你在哪裡呢？是誰定的尺度？是誰將準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？”（約伯記38章1-6行）
海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋。耶穌卻睡著了。門徒叫醒了他，說，“主啊，救我們！我們喪命啦！”耶穌說，“你們這些薄信的人哪，為什麼膽怯呢？”於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。眾人驚奇地說，“這是怎樣的人，連風和海也聽從他了。”（馬泰福音8章24-27行）
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