圣经中最伟大时期的预言
如果你对圣经感兴趣，那么你一定要看一看我这里所收集的一些预言。它被称为圣经中最伟大时期的预言。
圣经中，但以理怎样预测到了弥赛亚的到来？
公元前538年，但以理写道，“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”(但以理书9章25行)
两起事件相隔69个“七”。这在耶稣诞生前538年已经被预言到。
“重建耶路撒冷的政令”是何时颁布的？
波斯国王亚达薛西继承皇位的时间可以追朔到公元前464年，因此，公元前444年是亚达薛西国王二十年。
尼希米是一位给亚达薛西国王斟酒的犹太人，他十分关心耶路撒冷被毁的情况(尼希米记1章1-4行)，因此他向国王恳求道：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造（尼希米记2章5-6行）。”重建耶路撒冷政令的确切颁布时间是：“亚达薛西国王二十年尼散月。”（尼希米记2章1行）
犹太人的历月被称为尼散月，并且由于历史上没有给出其它的日期，因此，将日期假设为犹太人新年的第一天是合理的。正因如此，在公历中，相对应的时间应为公元前444年，3月5号。
这一天就是重建耶路撒冷政令颁布的时间。
“弥赛亚王子”是何时出现的？
耶稣在一开始就命令他的信徒无论在任何场合都不可以将他就是弥赛亚的身份暴露。耶稣通常会做一些奇事，并让他的信徒不要告诉任何人这是他做的，因为“我的时候还没有到。”（约翰福音2章4行与7章6行）
尽管如此，在公元33年3月30号，当他骑着一头驴进入耶路撒冷时，他谴责了法利赛人伪善的主张并鼓励他所有的信徒大声喊道，“奉主名来的以色列王是应当称颂的，”并且耶稣接着说道，“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来”(路加福音19章38-40行)。
这一天，耶稣第一次在公众场合宣称他就是弥赛亚。
但以理是如何计算出日期的?
因为但以理曾声明说两件事发生的时间间隔为69个“七”,而他认为每年有360天,因此其计算公式为69 x 7 x 360 = 173,880 天.
其实这就是一个简单的数学推论,从公元前444年3月5号(亚达薛西国王二十年)到公元33年3月30日(耶稣骑着驴进入耶路撒冷的那一天)这段时间便能够证实这一推论。公元前444年与公元33年共间隔476年（公元前1年后便是公元1年）。476 x 365.2421879（闰年的正确计算形式）=173，885天，3月5号到3月30号为25天，总计=173，880天。
为什么但以理认为每年应为360天？
有确证显示圣经预言中每年的时间是360天，也就是说，十二个月中每个月都为30天。
但以理书9章27行中曾提及一段犹太人遭迫害时期，它是由于一位与这些遭迫害的人建立盟约的王子的到来所引起的。由于迫害开始于17个“七”的中期，并一直进行到这一个“七”的最后一周，因而很明显的可以发现这段时期共经历了3年半之久。
启示录13章4-7行也谈到这位伟大的政治独裁者以及他对犹太圣徒长达42个月的迫害。启示12章6行也对此事的时间作了如下记录：“一千两百六十天。”如果将1260天分为42个月或3年半，结果是每个月只有30天，并且一年只有360天。
因此，很明显预言中一年的长度是由圣经确定的，恰为360天。
为什么但以理会使用“七”这个术语？
在但以理书第九章中，他使用了“shabua”这一希伯来词语，它的字面意思是“七”，但在英语中通常翻译为“周”。英语中的一周通常是七天，但犹太语中这却意味着七年。因此，但以理书中所指为七年。
当但以理提及有名的“七”这一术语时，他用希伯来语“shabua”进行了替换，这样一来每一个犹太人都可以轻易的理解。然而在第十章，当他谈到3周的禁食时，他特别使用了“周”，以便于人们与第九章出现的“七”相区别。
这一预言有何重要意义?
这预言的完全实现足以证明但以理的正确,同时也寓意着圣灵和基督教的真实性, 因为只有上帝能够“从起初指明末后之事”并预测“从古时言明未成之事”的特殊日期（以赛亚书46章10行）。
那时，耶和华从旋风中回答约伯说，“我立大地根基的时候，你在哪里呢？是谁定的尺度？是谁将准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”（约伯记38章1-6行）
海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒叫醒了他，说，“主啊，救我们！我们丧命啦！”耶稣说，“你们这些薄信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人惊奇地说，“这是怎样的人，连风和海也听从他了。”（马泰福音8章24-27行）
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